注大乘入楞伽經

破起見因，下四句示唯妄現，故伽陀云「知諸

法唯心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真

空。」思之可了。

「大慧！應知兔角離於有無是故於此不應分

別。」此一段經，上四句總結應離妄，已下諸

句別徵破也。云何下，別徵破彼墮無見也。

謂云何兔角離於有無，破云互因待故。彼兔

角無，因牛角有故；若無牛角，彼何所因而言

無耶？分析下，次別破彼墮有見也。謂若執

於牛有角者，分析牛角至於極微，何有實

體而計有耶？故下偈云「無因有故無，是無不

成無。有待無亦然，展轉相因起。」言皆不實也。

聖智所行離彼見者，謂如實見者，悉離有見

常見之有，亦離邪見斷見之無，是故結勸應

離分別。

爾時大慧菩薩摩訶薩「比度觀待，妄計無耶？」

大慧因上言，兔角等離於有無，互因待故，

分析牛角，乃至極微，求不可得。而為離彼妄

見，復問佛言：彼離見者，既不作牛有角想，豈

不以比度觀待，同妄計言無耶？

佛言：「不以分別非由相待顯兔角無。」如來

答言：離妄見者，不以分別起相觀待以言無

也。何以故？彼妄見者，以妄分別為生因故，以

角有無而起分別為其所依。既所依為因，即

妄計有無。然分別與角，俱無定性，離異不異。

離分別者，非由相待牛角無性顯兔角無。

「大慧！若此分別異兔角者執有執無二俱不

成。」自下再牒破也。言若此分別定異兔角

者，則非角因；若定不異者，又是因彼而起，言