注大乘入楞伽經

俱無自性也。分析牛角，乃至極微，求不可得。

異於有角而又言無角，如是分別者，定非理

也。謂若以有為有，則以無為無，有既不有，則

無無也。故云：二俱非有，誰待於誰？是知牛角、

兔角二俱無性，而對何法言有言無耶？若相

待不成，待於有故言兔角無者，不應分別，不

正因故。謂有與無為因，無與有為因，此因不

正也。既二因不正，有無兩果理自不成，故結

破云：有無論者，執有執無，二俱不成也。

「大慧！復有外道見色形狀異虛空起於分別。」

上以析法破牛兔，此以體法會色空，謂眾

生所執聞宜不同，故佛施能治巧拙有異，亦

是破轉計也。言又有外道見色形狀質礙變

異，虛空分齊空廓無礙，而生執著，謂色異空。

起妄分別者，此謂如來敘彼計也。

「大慧！虛空是色隨入色種色空分齊應如是

知。」自下正破也。佛語大慧空即是色，隨入

色種中故，色外無空也。色即是空，互為能所

建立性故，非色滅空也。色空分齊應如是

知。

「大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無

虛空。」會昔權說，重明色空不二也。謂昔破

外道執有我故，說有造色從大種生，自相各

別。而密顯造色性即空故，更無別色而住於

空，故云不住。非彼無虛空也。

「大慧！兔角亦爾。觀待牛角若待餘物彼亦如

是。」此又引上牛兔二角以合色空，類觀諸

法差別妄見，一一對破，應知亦爾。然諸外

道異計雖多，不出惡見及無因、邪因二種因