注大乘入楞伽經

也。言惡見者，謂於諸諦理顛倒推度，染慧為

性，能障正見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。

此見行相差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取

蘊執我我所，一切見趣所依為業。二、邊見，

謂即於彼隨執斷常，障處中行出離為業。三、

邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪

說，如增上緣名義遍故。四、見取，謂於諸見及

所依蘊，執為最勝能得清淨，一切鬪諍所依

為業。五、戒禁取，謂於隨順諸見戒禁，及所依

蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。

二種因義，如下當說。

「大慧！汝應遠離兔角牛角說觀察自心修行

之法。」佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想

之相。既自知已，於一切處轉相傳授，普使知

病識藥，令得服行，至安樂處。

爾時世尊即說頌言：「心所見無有，唯依心故起

自證之境界。」上五行偈文顯可知，更不繁

釋。此約外道執牛兔角決定有無，及色空

異，以破五法中名相妄想竟。

爾時大慧菩薩摩訶薩「為漸次淨耶？為頓淨

耶？」此就淨眾生心習現流，五法中次明正

智義。謂能淨者自覺聖智也，所淨者自心現

流也。

佛言：「大慧！漸淨非頓令離一切有無惡見。」

上明四漸四頓者，謂淨眾生自心現流，其機

大者頓之，其機小者漸之。漸者言其權，頓者

言其實，權以趨實，實以導權。所以聖人開悟

眾生，或頓或漸、權實偏圓，未始不相顧者，庶

使含識隨宜得入也。又云漸，約修行未證入