注大乘入楞伽經

智如如，即圓成實。是知三性無際，隨一全

收，真妄互融，性相無礙。從緣起生分別，即是

妄計；從緣起悟真實，即是圓成。所以由分別

故，一分成生死；由真實故，一分成涅槃。了分

別性空故，即生死成涅槃；迷真實性有故，即

涅槃成生死。都是一法，隨緣顯義成三，三非

三而一性圓，一非一而三性具。卷舒不失，隱

顯常如。非一非三，泯性相於實地；而三而一，

耀行布於義天。撮要所歸，莫先斯旨。

「大慧！是名觀察五法自性法門當勤修學。」

結成五法、三性法門，以勸修學。

「復次，大慧！菩薩摩訶薩法無我相。」既能修

學五法、三自性已，更當觀察人法二無我相。

言人無我者，梵云補特伽羅，此言數取趣。謂

諸有情，起惑造業，即為能取當來五趣，名之

為趣。雖復數數起惑造業，五趣輪迴都無主

宰實自在用，故言無我。經云「無我無造無受

者，善惡之業亦不亡。」法無我者，謂諸法體，

雖復任持軌生物解，亦無勝性實自在用，故

言無我。此二種執我，或有有情總執補特

伽羅為我，或有有情別執色受想行識等為

我。故《瑜伽》云「補特伽羅無我者，謂離一切緣

生行外，別有實我，不可得故。法無我者，謂

即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。」是故

經云「當善觀察。」上略通釋竟。下文即別廣釋。

「大慧！何者是人無我相？皆是藏心之所顯現。」

云何人無我？謂離我。云何離我？謂於我所陰

界入中分別觀察，但是無明業愛等生，於眼

識等諸根，妄取自心現妄想境界，皆是藏心