注大乘入楞伽經

「不善法」字下，更當有「無記法」三字。

「大慧！舉要言之，五取蘊法而生分別謂善不

善。」以心意識妄習為因，陰界入等色心諸

法得增長者，愚夫分別，謂善不善。是剎那也。

「聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。」修

三昧為因，證現法樂住，名為聖人善無漏法。

非剎那也。

「復次大慧！善不善者意及意識并五識身。」

再欲釋前善不善法，是非剎那，故標云復次，

故舉八識如來藏，是剎那、非剎那因。然此第

八阿賴耶識，唯是無覆無記性攝；第七末那，

唯是有覆無記性攝；前六轉識，通善不善無

記三性，未轉依位。此八種識俱名剎那，故如

來藏名剎那因。若得轉依，八識皆是善無漏

法。如來藏名非剎那因，善不善性依無記有，故

無記性。經文影略，非不言也。

「大慧！彼五識身與意識俱無異體生，生已即

滅。」言五識取塵與六七識共俱，六識造善

惡業相，展轉差別，善惡業習相續不斷，故五

識身生。此五識身，亦念念生滅。

「不了於境自心所現我說此等名剎那法。」

此明五識不覺諸法自心現故，取種種塵，隨

取即滅，故言次第滅。隨次第滅時，即六識生，

故言別識生起。意識與彼五識共俱，取於五

識所取種種差別形相，一念時不住，是名剎

那也。

「無漏習氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所

能知。」言無漏習氣熏如來藏藏識，離念相

應，證得聖果，即非剎那。故《起信論》云「得無念