注大乘入楞伽經

者，則知心相生住異滅，以無念等故。」此豈凡

愚未曾離念生滅戲論能知耶？

「彼不能知一切諸法無為同諸法壞，墮於斷

見。」凡愚不覺是非剎那，則計無漏、真如、無

為，同諸作法生滅敗壞，墮於外道所執斷見。

《起信論》云「人我見者，聞修多羅說，世間諸法

畢竟體空，乃至涅槃真如之法，亦畢竟空，離

一切相。」以彼不知為破著故，即謂真如涅槃

之性唯是其空。豈非墮於斷滅見耶？

「大慧！五識身非流轉，不受苦樂，非涅槃因。」五

識身非流轉，一作「七識不流轉。」言彼七識念

念生滅，無自性故，不能流轉六道，亦不知苦

樂，亦非涅槃因。

「如來藏受苦樂，與因俱，有生滅。」言如來藏常

故，隨其染淨熏習轉變。為作依持，能令諸識

知苦樂，與因俱，若生若滅。

「四種習氣之所迷覆不能了知起剎那見。」

凡愚為五住熏心所迷覆故，不知如來藏常，

起剎那見。言四種習氣者，即四住煩惱及根

本無明也。

「大慧！如金金剛，佛之舍利，是奇特性，終不損壞。」

言如來藏不生滅，猶如金剛與佛骨也。

「若得證法有剎那者於一切法作剎那想。」

凡愚不達諸法虛妄，故我方便隨順為說。一

切諸法剎那不住，無漏習氣非剎那也。

大慧菩薩復白佛言「何者為六？云何滿足？」

因上修證三昧樂住，名為聖人善無漏法。故

舉餘經「世尊常說六波羅蜜，若得滿足便成

正覺。」故問：何者為六？云何滿足？