大毘盧遮那經供養次第法疏

者，即是真言也。常懷忍辱不觀過者，於世間

法忍中難忍，唯有背恩德者，故勸勵忍也。俟

者，待也。所謂俟時者，正欲修真言者三昧

之時也。忽有檀越請講說者，即語噵：「我修三

昧，以後為汝講說。」當時不可也。清白醇淨法

者，於體理中恒有得恒沙性無漏功德及布

施等諸度門也。由諸酒者，此酒放逸之本，若

飲者亂三昧也。增我慢者，增妄執，妄執深則

習定更遠。今已等者，嘆略言義深。令廣知解

生決定者，讚多聞之益也。從上以來戒理定

慧略說已了。第四段中，依此正住平等戒。正

住平等戒者，住戒性心，不起持戒心也。前以

明德，此禁犯因。第五段中，妙真言門覺心者

等相應者，有二：先觀本尊；觀本尊熟，自身作

本尊。此心不散亂，言相應也。智者，悟本不生

理。第六段中，明法者，真言也。智者蒙師等二

句，結前起後也。「妙山輔峯」以下三偈半，表行

者所依處。此中有四處，各有表制：一、妙山者，

高妙名山也。輔峯者，大山懷裏之峯，可居安

隱也。半巖間者，石壁之中有穴可居也。龕者，

有三種：一室龕、二土龕、三石龕，謂似窟而安

尊像處名為龕也。窟者，石室也。兩山中者，泉

石清潔，修行安穩處、河等處。芰者，菱角也。荷，

蓮葉也。涇川者，常流水不絕也。洲者，水中可

居所也。岸者，側傍也。謂河之崖側清潔之處，

可居修道。次、一句現離可不宜處也。憒心，亂

也、不靜也，謂人物所煩亂閙也。三、明草木林

樹處。扶疏者，樹木敷茂貌也。林藪寂寥，可住

修行處也。乳木者，桑穀也。祥草者，此土黃茅