大毘盧遮那經供養次第法疏

參雜，多增俗染，不宜住中。又近聚落，音聲憒

閙，妨修定意。言塚間者，塚間多有尸屍，爛壞

膖脹臭穢，覩臭穢易入不淨觀門。又塚間死

尸破壞，由食火燒分離散滅，覩之易入無常

觀門。又塚間骸骨分散，見之易入空無我觀。

故在塚間。言樹下者，前在塚間觀察死尸得

道事辦，故捨塚間來至樹下。又前塚間取死

尸相，然彼多有哭泣等聲妨修止觀，故來樹

下繫念思察。又樹蔭覆事同半舍，安身修道，

故在樹下。有佛賢聖得道證果多皆依樹，故

在樹下。露地坐者，樹下蔭濕，久居致患，故至

露地。又樹上多有鳥雀，音聲閙亂妨修定意，

故在露地。又行者久在樹下，著樹心生，或復

分別此好彼惡，為除是患，故須捨樹來至露

地。明了顯現所謂無礙，故在露地。又露地月

光明照，心想明淨易入定，故在露地。常坐

者，四威儀中行立太苦、臥則太樂，坐離二邊

堪能長久，故須常坐。又行立心即掉動，難可

攝持；臥則昏沈，入睡眠中；坐離沈掉，故須常

坐。又求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺人便，

不宜安臥，故須常坐。又中多有成辦，食易消

化、氣息調和，故須恒坐。言隨坐者，隨有草地

得處便坐，故曰隨坐。隨別細分有此十六。經

論就此隱顯合宣說十二。依《四分律》，衣中立

二、食中立四、處中立六，合為十二。衣中二

者，一著納衣、二著三衣，餘皆不論。食中四

者，一乞食、二不作餘食法食、三一坐食、四

一揣食。次第乞者，乞食中收。所言中後不飲

漿者，一坐中攝，故不別論。處六同上。依《十二