大毘盧遮那經供養次第法疏

同迴向，勤苦念誦此真言，歸真本法云迴向。

「復造所餘諸福事」以下，第十入佛三昧耶明門，

是生法之身也。此中有頌印真言。所餘者，念

誦真言以外也。遍清淨者，自三業中不淨，令

不生也。哀愍救攝者，即是他三業中不淨，令

不生也。心性者，如心本性自清淨也。身隨所

應者，面向本尊也。又於三部五部中以何尊

是我本尊者也。以安坐者，頭頂鼻臍皆悉正

直，結跏及半坐等也。淨除三業道者，不生三

業不淨，即是道也。印者，真言所依身也。問：身

智云何別？答：身是諸功德所依，智即照明義

也，然則約用別而約體一也。《入佛三昧耶持

明經》云「時薄伽梵住廣大法界加持，即於是

時住法界胎藏三昧。從此定起，說入佛三昧

耶持明」者，梵音毘富羅，是廣大義，謂深廣無

際不可測量。如是諸法自體，名為毘富羅法

界。諸佛實相、真言實相、眾生實相，皆是毘富

羅法界，以此更相加持，故名為法界加持。復

次如男女交會，因緣種子託於胎藏而不失

壞，即是相加持義。如是諸佛國王，明妃為夫

人，和合共生毘富羅種子，為大悲胎藏所持

無有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持

一切眾生，皆作平等種子竟，即時入於遍法

界胎藏三昧，觀此一一種子皆是蓮華臺上

毘盧遮那，普門眷屬無盡莊嚴，亦與大悲漫

荼羅等無有異。而諸眾生未能自證知，故名

在聖胎俱舍，若出藏時即是如來解脫也。世

尊如是現觀察已，即時從三昧起，說三昧耶

持明。三昧耶者，是平等義、是本誓義、是除障