大乘起信論義記別記

大理曰通諸法。不得簡別。若真如外別有無

明為不善體者。有多種過。且以二義顯之。一

者同於外道執冥性常。以其自有。不從因生

故。二者眾生畢竟無有得解脫義。以有自體

不可斷故。生則常生。亦可恒不生也。有此過

故。真如之外。不得別立無明作不善體。不善

等法。亦不得作真如相用。若是相用。亦有多

過。且以二義釋之。一者因果雜亂過。隨彼善

因應得苦果。二者聖人證得真如。應起不善

惡業。有此過故。不善不得作真如相用。問。若

爾不善不應以真如作體。答。正以不善之法。

用彼真如作體故。以違不相應。則名不善。又

由違真故不離真。違真故不是用也。第六。釋

本覺本不覺。各有三門。一開義。二由起。三和

合。初者。本覺有三義。一無不覺義。二有本覺

義。三無本覺義。不覺亦三義。一無本覺義。二

有不覺義。三滅不覺義。二由起者。由無不覺

故。得有本覺。由有本覺故。得成不覺成不覺

故。名無本覺也。由無本覺故。得有不覺。由有

不覺故。得有性滅。故名滅不覺也。又由不

覺中有無本覺義故。得有本覺義。又由本覺

中有無不覺義故。得有滅不覺義。又由本

覺中有本覺義故。不覺中得有無本覺義也。

又上諸義相由。各各無二。共合成三句。又

依本覺得成不覺。不覺能知名義。得成始覺。

始覺成故。不覺則滅。不覺則滅故。始覺則

同本覺同本覺故。則無始覺。無始覺故。則無

不覺。無不覺故。則無生滅門。唯一真如門也。

是故當知至心源時。唯是真如。無生滅。無生