大乘起信論義記別記

約所對不同。故說有異。異相者。謂本覺約染

成於智淨。治染還本。為本之對。名為始覺。又

以本覺成始。更無異法。從此義故。總名本有。

不論真如門。但約生滅緣起中說本耳。又以

始覺契本。方名本覺。若離始覺。一切不成。從

此義故。總名修生。又以本作始覺。說本名修

生本有。此之同義。唯一緣起。猶如圓珠。隨舉

一門。無不收盡。第十因緣有三義。一淨心為

因。無明為緣。二妄境為緣。本識為因。此二如

疏。三以前因緣為因。後因緣為緣。以本來融

通一心故。思准之。此中因緣。但是所由義。與

所成生滅不別。其心與無明合邊。即是因緣。

亦無別法。即攬此諸法積聚集成。名為眾生。

是即真心為眾生體。五意及識為眾生相。是

故唯一心也。意是依止義。前三是本末依。謂

末依本故。名本為意。後二是麁細依。謂麁依

細故。名細為意。麁識更無所依之義。故不名

意。但有了別。單名識也。三界唯心者。謂是本

末通融。具淨心五意及識等。皆從心起者。

從不相應心起。妄念生者。從相應心起。以相

應心緣三細中現識境故。無心外境可以分

別。故云分別自心也。若照境唯心時。心終不

自取心。即能緣心盡。故云心不見心也。無明

起所識。是真心與無明合時。能取自性淨

故。唯佛窮了。地上證一分。故云少分知。麁

惑依細惑起。細惑更無所依。故云忽然起。

同經中無始無明。無有染法始於無明故也。

問。無明動真如成染心。何故染心無明緣。約

位辨麁細。真心是其因。而不論優劣。答。以