大乘起信論義記別記

就末明不異。二以巾上住自位義。及兔上體

空義。合為一際。故為不異。此是以末歸本。就

本明不異。三以攝末所歸之本。與攝本所從

之末。此二雙融。無礙俱存。故為不異。此是本

末雙存。無礙不異。四以所攝歸本之末。亦與

所攝隨末之本。此二俱泯。故為不異。此是

本末雙泯。平等不異。第二非一義者亦有四

句。一以巾上住自位義。與兔上相差別義。此

二相背。故為非一。此是相背非一。二巾上

成兔義。兔上體空義。此二相害。故為非一。三

以彼相背與相害。此二位異。故為非一。謂相

背各相捨。相去懸遠。相害則與敵對。親相食

害。是故近遠非一也。四以極相害泯而不泯。

由極相背存而不存。此不泯不存義為非一。

此是成壞非一。又此四非一。與上四非異。而

亦非一。以義不雜故。又上四不異。與此四

不一。而亦不異。理遍通故。是故若以不異門

取。諸門極相和會。若以非一門取。諸義極相

違諍。極相違而極和合者。是無障無礙法也。

第二就法說者。巾喻真如如來藏。兔喻眾生

生死等。非一異亦有十門。准喻可知。又兔即

生即死而無礙。巾即隱即顯而無礙。此生死

隱顯。逆順交絡。諸門鎔融。並准前思之可解。

第三十二二諦義解二門。一辨相。二顯義。

初辨相。如餘說。二顯義者有四門。一開合。二

一異。三相是。四相在。初開合者。先開。後合。

開者。俗諦緣起中有四義。一諸緣有力義。二

無力義。三無自性義。四成事義。真諦中亦有

四義。一空義。二不空義。三依持義。四盡事