大乘起信論義記別記

何故爾者。外疑云。既不許心緣外境。又不許

以心除心。未知耶其心馳散時。云何對治。

釋云攝令住正念。即云何是正念。釋云唯心

無境是也。是故不許緣緣外境。若爾。俱不

緣外境。緣內心應得耶。釋云亦不得也。故

云即復此心無有自相可得也。故於此時。觀

心無寄。分別也。止滅。成於止行。修真如三

昧耳。第十七。色心不二中。心者。據體大也。

智者。約相大也。法身。通體相也。以融攝故。

隨說皆得。由與用為本。故能現色也。然用

能物機。故上云隨染業幻所作也。第十八。

問。三細六麁中。何以不說末那識耶。答。以義

不便故。何者。以根本無明。動彼真如。成於三

細。名為梨那。末那無此義。故不論。又以境界

緣故。動彼心海。起於六麁。名為意識。末那無

此從外境生義。故不論也。雖是不說。然義已

有。何以知。瑜伽云。梨耶起必二識想應。故

說三細賴耶。即已有末那執相應故也。又意

識得緣外境。必內依末那。故說六麁意識。已

有末那為依止根也。故雖不說。而實有之。問。

上云根本無明者。起在何識。答。梨耶識起。

問。餘論中說。梨耶自體白覆無記。一向捨

受相應。故堪受熏。若起煩惱。即是雜染。豈堪

受熏。答。餘論中約教就麁相說。而實此識迷

無相真如義邊。故有根本無明住地。若不爾

者。即應常緣第一義諦。即一眾生半迷半悟。

謂六七迷。而第八識悟也。文若其佛地與

圓鏡智相應者。則知凡地必與無明相應。何

以故。與上相違故。若言凡地餘識無明與相