大乘起信論義記別記

果。文可先果體。後果用。六相對分別者。初

與三。二與四。各何別者。謂初自性離。三對治

離。二內因熏。四外緣熏。有此差別也。七對智

淨等分別者。此中法出離與前智淨。及此緣

熏與前不思業。各何別者。智淨約能觀。法出

約所觀。不思業約智用。緣熏約法用。以始覺

即同本覺故。所以隨一即收餘耳。八以約三

佛性分別者。前一唯自性住。後一唯至得果

佛性。因熏亦性亦引出。法亦引出亦至得果。

九約喻分別者。虛空有四義。一物所不能壞。

二容受諸色法。三色滅淨空顯。四空能現色。

鏡亦有四義。一實質不入中。二能現諸影像。

三磨營去塵垢。四照用諸物。法中義准之。十

約三大分別者。初一唯體非相用。次一亦體

亦相而非用。次一亦相亦用而非體。後一唯

一唯用非體相此就分別門說。若約鎔融門。

四義皆具三大耳。第二十五。始本相依文中。

問。本覺為滅惑不滅惑耶。若滅惑者。即無凡

夫過。若不滅惑者。即無覺義過。答。滅惑故。非

無覺義過。無凡夫者。亦非過也。何以故。以一

切凡夫即涅槃相。不復更滅。是故凡夫本無。

有何過也。亦非無凡夫過。何以故。以彼本覺

性滅惑故。方名本覺。本覺存故。得有不覺。不

覺有故。不無凡夫。是故本覺滅惑。方成凡夫。

何得有過。問。本覺若滅惑者。即應無不覺以

障治相違故。若有不覺。即不得有本覺。如何

說言依本覺有不覺耶。答。由本覺性自滅不

覺故。是故依本覺得有不覺。何者。若本覺不

滅不覺者。即應本覺中自有不覺。若本覺中