大乘起信論義記別記

滅故。亦不可說真如。豈有三身之別。但隨眾

生染機故。故說三身等也。第七隨染生二相

中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨

相。隨自心中無明法力熏習等。而起不思議

業。隨生染機而現形化用。二此二俱隨自染

而起。由斷自染。方能起用故。不思議業相亦

爾。隨自染中。三俱隨他染。謂諸菩薩修萬

行得佛果等皆是隨眾生無明故有此事。若

癈染機。即無修無得一味相也。第八問。本

覺既是真如。何故名覺。答。凡言覺有二義。一

覺察義。謂染所不能染故。即是斷障義。二覺

照義。謂自體顯照一切諸法。即鑒達義。但染

則本來自離。德則未曾別現。故其義本自有

之。故云本覺。又由此二義。除二障。顯二果。

並性成就。其始覺中亦有二義同前。但始覺

起為異。染窮始覺。不異本覺。何以故。由二義

故。一以無是本覺起。隨染所成。無別性故。二

覺至心源。同本覺故。無始覺之異。是故唯

有一覺具二義也。一又窮此義。亦無二相。謂

染離與德之現。現即染離。故唯一真覺也。又

由染本性離。無染可離。德本性彰。無德可現。

故其真覺無覺也。是故遠離覺所覺。無覺而

不彰。一切覺故名佛。第九真如門約本義說。

故文云。一切眾生本來常住入於涅槃。無始

覺之義。唯約修生說。以本無今有為始覺故。

本覺之義。約修生本有說。以對始覺說本覺

故。如文應知智淨相等。約本有修生說。故文

云。本覺隨染生二相故。問。智淨與始覺何異。

答。其實不別。以始覺即是本覺隨染作故。今