大乘起信論裂網疏

非有實義。但隨妄念之所強立。畢竟無所有

故。此中應有問曰。既云不可言說。則真如二

字。獨非言耶。既云不可分別。則真如不生滅

相。獨非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無

相。但是一切言說中極。以言遣言而已。如唯

識論云。真如亦是假施設名。遮撥為無。故說

為有。遮執為有。故說為空。勿謂虛幻。故說為

實。理非妄倒。故名真如。不同餘宗離色心等

有實常法。名曰真如。即是言說中極。以言

遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計有法

可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞

說無遣。謬計有法可立。故云非其體性有少

可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非

幻有。由非幻有。故成真實空義。由非頑空。故

成真實不空義也。梁本云。此真如體。無有可

遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法

皆同如故。大佛頂經云。五陰。六入。十二處。十

八界。生滅去來。皆如來藏妙真如性。即是無

可遣義。又云。性真常中。求於去來迷悟生死。

了無所得。即是無可立義。初正詮法體竟。

二明隨順悟入

問曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若

知雖說一切法。而無能說所說。雖念一切法。

而無能念所念。爾時隨順。妄念都盡。名為悟

入真如即是一切法之實性。亦是一切說

之實性。亦是一切念之實性。故原不在一切

法一切說一切念外。但以不變隨緣。舉體而

為能說所說能念所念。隨緣不變。舉凡能說

所說能念所念。皆是真如性恒平等。無別異