大乘起信論裂網疏

不出。一切境界之內。別無無漏種子。故不入。

由不出。故不滅。境即真如。無可滅故。由不

入。故不壞。真如即境。無可壞故。又性色真

空。性空真色。清淨本然。周遍法界。故不出不

入。隨眾生心。應所知量。循業發現。故不滅不

壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不

滅不壞。又如虛空含育萬物。明鏡影現眾形。

並不出不入。不滅不壞也。是故無漏種子。當

體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而為

一切染法。如水成氷。然此一切染法。本無自

性。云何能染此無漏種。如氷不能改其本然

之濕性也。只此無漏種子。便是菩提智體。本

來具足無邊無漏功德。以其在纏。故名為因。

因即種子之異名也。此無漏因。亦名佛性。佛

性雄猛。無能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識

心中。力能熏習。令妄念心厭生死苦。求涅槃

樂也。此上二種大義。即大乘體。

三真實不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱

所知二障永斷。和合識滅。本性清淨。常安住

故此即本覺隨染分別所生淨智相也。雖由

始覺所顯。不異在纏本覺。即是大乘相也離

煩惱所知二障。即顯真如門中真實空義。本

性清淨安住。即顯真如門中真實不空。為顯

不空之相。故建立空。是故但名真實不空離

障大義。此如無雲之太空。磨瑩之古鏡也。

四真實不空示現大義。如虛空明鏡。謂依離

障法。隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修

行諸善根故此即本覺隨染分別所生不思

議用相也。隨所應化。即意輪觀機。現種種色。