大乘起信論裂網疏

不思議用相者。依於淨智。能起一切勝妙境

界。常無斷絕。謂如來身。具足無量增上功

德。隨眾生根。示現成就無量利益依於淨

智能起一切勝妙境界等者。唯識論云。此四

心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂大圓

鏡智相應心品。純淨圓德現種依持。能現能

生身土智影。無間無斷。窮未來際。平等性智

相應心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大

慈大悲恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用

身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅

槃之所建立。一味相續。窮未來際。妙觀察

智相應心品。善觀諸法自相共相無礙而轉。

攝觀無量總持定門。及所發生功德珍寶。

於大眾會。能現無邊作用差別。皆得自在。雨

大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。成所

作智相應心品。為欲利樂諸有情故。普於十

方。示現種種變化三業。成本願力所應作事。

此四種性。雖皆本有。而要熏發。方得現行。因

位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來際。但從

種生。不熏成種。勿前佛德。勝後佛故。是知

前淨智相。及從鏡智所起最極圓淨常遍色

身。即是自受用身功德。此中依於淨智所起

身土境界。隨眾生根。成就利益。即是他受用

報勝劣等應種種功德。此二功德。皆由本覺

隨染分別。流轉生死。然後翻染成淨。依法熏

習。如實修行之所證得。故前文云。生二種差

別相。猶唯識名所生得也。雖所生得。然不名

之為始覺相。仍名本覺相者。猶唯識云。此四

種性皆本有也。大佛頂經亦云。圓滿菩提。歸