大乘起信論裂網疏

無生。則無可滅。前既無滅。後豈有生。故生在

後。不相應也。若住異滅在後者。前必無滅。前

既無滅。亦無有生。前既無生。云何得有後住

異滅。故住異滅在後。不相應也。若謂生住異

滅皆同時者。生與滅違。住與異違。尤為不相

應也。如此推責。則知生住異滅。但有名字。何

甞有自性耶。

如是知已。則知始覺不可得。以不異本覺故

本覺離一切妄念相。等虛空界無所不遍。

法界一相。無生無住無異無滅。今推始覺。亦

無生住異滅可得。則與本覺何異。是則約隨

俗說。故有凡夫不覺。三乘相似覺。法身隨分

覺。如來究竟覺之不同。而真如覺性。何曾有

此淺深差別之可得哉。初辨始覺義竟。

二辨本覺義二。初標二相。次釋二相。今初。

復次本覺隨染分別。生二種差別相。一淨智

相。二不思議用相本覺既即平等法身。離

一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染

分別。說有始覺。由始覺故。方顯本覺相用。

故無生而說生也。

次釋二相二。初釋淨智相。二釋不思議用

相。初中二。初示相。二釋成。今初。

淨智相者。謂依法熏習。如實修行。功德滿足。

破和合識。滅轉識相。顯現法身清淨智故

淨智相。即四智相應心品也。依法熏習者。具

如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實修

行者。隨順法性而修諸行也。功德滿足者。超

過菩薩究竟地也。破和合識者。捨異熟名。轉

成大圓鏡智相應心品。不復為所熏也。滅轉