大乘起信論裂網疏

也。然雖云妄分別心所不能觸。只此妄分別

心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不

可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然

後空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但

遮妄念以明本空。非指此空為真如也。

二釋不空義

言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心常

恒不變。淨法圓滿。故名不空。亦無不空相。以

非妄念心所行故。唯離念者之所證故此

申明真實不空者。但能了達妄念本空。即顯

真心常恒不變。淨法圓滿。故以不空表之。不

同妄念所計不空相也。若以妄念所計不空

為真如相。則同餘宗所計離色心等有實常

法名為真如。其謬甚矣。文中常恒。是常德。不

變。是我德。淨法。是淨德。圓體。是樂德。四德

不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如

門竟。

二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣

相。二顯示大乘體相用。初中二。初明染淨生

滅。二明染淨熏習。初中三。初正釋心生滅。二

明生滅因緣。三辨生滅之相。初又三。初標名

列義。二依義各釋。三總辨同異。今初。

心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不生

滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。此識

有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有

二種義。一者覺義。二者不覺義如來藏者。

即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今

不言依真如有生滅心轉。乃言依如來藏有

生滅心轉者。蓋以真如目此心之體。如指水