大乘起信論裂網疏

釋成即是本覺無別覺起義也。微細分別究

竟永盡者。無間道中。捨異熟識種也。心根本

性常住現前者。解脫道中。證本具法身也。如

者。本覺真如之性。來者。始覺合本之修。始本

合一。故為如來。始本兩忘。故名究竟覺也。

是故經說。若有眾生。能觀一切妄念無相。則

為證得如來智慧夫真如佛性不變隨緣。

舉體而為一切妄念。如水成氷。則一切妄念

隨緣不變。全體即是真如佛性。如氷即攬水

成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達妄念無

相。故雖能制煩惱。仍名不覺。由二乘人及初

業菩薩。亦不達妄念無相。妄計有念無念體

相別異。故雖證得生空無漏。僅可名相似覺。

若以實理奪之。猶名不覺。直至證法身已。方

能覺念無念皆無有相。方可名隨分覺。是故

經說。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念

無相。則為證得如來智慧也。須知一切眾生。

雖復妄計妄念有相。而妄念實本無相。是謂

理即證得如來智慧。故圓覺云。一切眾生。皆

證圓覺。若知妄念無相。便是名字證得。若能

觀妄念無相。便是觀行證得。若觀至六根清

淨。便是相似證得。若觀至法身相應。便是分

真證得。若觀至究竟滿足。便是究竟證得。此

則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。不同

三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權示

漸。後一段文。是約實示頓。漸則如徵庸歷試。

方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二

詳示淺深竟。

三明淺深無性