大乘起信論裂網疏

種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中

所謂覺義。或但取無漏。乃名覺耳。唯有諸佛

四智菩提。方能覺盡心之本源。名究竟覺。降

此皆非究竟覺也。

二詳示淺深

如凡夫人。前念不覺。起於煩惱。後念制伏。令

不更生。此雖名覺。即是不覺不覺。即是無

明。無明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心

所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切

法若與第七識相應之法我癡。名為根本無

明。即下文所謂不如實知真法一故者也。此

之現行。平等性智現在前時方伏。此之種子。

直至將成佛時。金剛喻定方斷。斷此即名為

佛。若與第七識相應之人我癡。名為恒行不

共無明。須至三乘證無學時方斷。若與第六

識相應之法我癡。則有二種。一是分別法癡。

登初地時頓斷。一是俱生法癡。於十地中分

分漸斷。至成佛時乃盡。若與第六識相應之

人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見

道時頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分

分漸斷。證無學時方盡。若與前五識相應之

俱生癡。隨第六識而為有無。乃至佛果。方始

斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉此癡

為無癡故。有四聖法界。豈非能攝一切法。能

生一切法耶。今言凡夫人前念不覺者。且約

第六識相應之或分別癡。或俱生癡言之。以

第七識癡。必恒行不待言故。起於煩惱者。謂

起前六識相應之貪瞋等惑也。後念制伏令

不更生者。即是或以世間正見。或以有漏聞