大乘起信論裂網疏

思二慧為對治也。此雖名覺者。以是善慧故

也。即是不覺者。以其未是無漏故也。

如二乘人。及初業菩薩。覺有念無念。體相別

異。以捨粗分別故。名相似覺二乘人。通指

有學無學言之。初業菩薩。於共十地中。即指

八人見地已上言之。於三賢十聖中。即指初

發心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證

生空所顯真如。故能覺於出觀之有念。入觀

之無念。其體相有別異也。棄捨見思二惑。名

為捨粗分別。但得生空無漏。未得法空無漏。

故僅名相似覺也。

如法身菩薩。覺念無念。皆無有相。捨中品分

別故。名隨分覺頓斷分別法執。捨異生性

障。證遍行真如。得中道佛性。故名法身菩薩。

既證真如法身。則知真如之體。本非生死之

有念。亦非涅槃之無念。但以不變隨緣。則真

如舉體為念無念。隨緣不變。則念無念皆即

真如。何有二相。從此漸斷俱生法執。故云捨

中品分別也。已得法空無漏。但未窮源。是故

名隨分覺。猶所云分證即佛也。

若超過菩薩地。究竟道滿足。一念相應覺心

初起。始名為覺。遠離覺相。微細分別。究竟永

盡。心根本性。常住現前。是為如來名究竟覺

超過菩薩地者。等覺後心。入於金剛喻定

也。法空無漏妙觀察智。名究竟道。從初證法

身後。分分增進。至此滿足。令異熟識中有漏

種子。捨無不盡。轉成菴摩羅識。即與大圓鏡

智忽得相應。故云一念相應覺心初起也。始

名為覺者。釋成究竟始覺義也。遠離覺相者。