大乘起信論裂網疏

又言心初起者。但隨俗說。求其初相。終不可

得。心尚無有。何況有初前云一念相應覺

心初起。已隨拂云遠離覺相矣。猶恐迷者隨

言取義。謂有始覺初相可得。不知心本無相。

云何有初。蓋心之一字。但是名言。真外無妄。

故妄心無相。妄外無真。故真心無相。譬如演

若歇狂。本頭如故。豈可於其頭上。別覓一初

歇之相耶。

是故一切眾生。不名為覺。以無始來。恒有無

明妄念相續。未曾離故無明妄念。有即非

有。由不覺故。非有似有。故相續而未離也。一

瞖在目。空華亂墜。不見己頭。狂怖妄出。然所

治之無明。畢竟求不可得。則能治之始覺。又

豈有初相可得哉。

若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無相。以

於一心前後同時。皆不相應。無自性故由

迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住

異滅。但當推求現前一念心相。畢竟了不可

得。則計有心相之妄念自息。妄念既息。則知

心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。蓋

若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異

滅在前耶。生在後耶。住異滅在後耶。抑生住

異滅皆同時耶。若謂生在前者。為有心故生。

為無心故生。若有心故生則有二心。若無心

故生心則有始又所生心。果有何相。故生在

前。不相應也。若住異滅在前者。必須有生。方

得有住異滅。前既無生。云何有住異滅。故住

異滅在前。不相應也。若謂生在後者。前既無

生。云何後忽有生。又由滅故。方說有生。前既