大乘起信論裂網疏

故。眾生不知。於真如平等法中。妄計能所說

念以為實有。則是違逆真如。然終不出真如

性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大

乘法。能知無性。是為名字隨順。若令此知念

念相續以成思慧。是為觀行隨順。若令此知

任運淳熟以成修慧。是為相似隨順。若由此

知助發妙觀察智。觸證真如。是為妄念都盡。

即是分證隨順。轉名為悟入也。問。妄念都盡。

應是究竟位相。何名分證。答。真見道時。一切

分別不現行故。所證真如無分劑故。亦得名

都盡也。此後所有增進。並是無漏智品。名為

真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不

復名妄念也。問。真修增進。固不名妄念矣。出

觀之時。仍有微細無明妄念現行。那名都盡。

答。出觀偶起微細妄念。即不名為隨順。所謂

唯聖罔念作狂也。名字能知妄念無性。亦即

名為隨順。所謂唯狂克念作聖也。以要言之。

理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺以下。皆

悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖

漸增。黑相未盡。但分證已得無漏。永不退轉。

譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都

盡也。初正釋此心真如相竟。

二即示大乘體二。初略標釋。二廣釋成。今

初。

復次真如者。依言說建立。有二種別。一真實

空。究竟遠離不實之相。顯實體故。二真實不

空。本性具足無邊功德。有自體故真如離

言說相。仍依言說建立者。望下生滅門故。強

於無名相體。借此假名說之。令人因假名指。