觀心論疏

昧也。二明觀意者。彼經云。何因致是三昧。持

戒浣具獨一處止。念西方阿彌陀佛。去此十

萬億佛剎。在眾菩薩中央說經。三月常念。云

何念。念彼佛一一相。從足下千輻輪相。乃

至無見頂相。我當逮是相。我當從心得佛。

從身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用

心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無

心。色者佛無色故。不用是色心得三菩提。佛

色已盡乃至佛識已盡。佛所說盡者。癡人不

見不知。智者曉了。不用身口得佛不用智慧

得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不

可得。亦無所見。一切法本無有壞本絕本。

譬如夢見七寶及親識歡喜。覺已追念不知

在何處。當知是念佛。又如舍衛有婬女。名須

門。聞之歡喜夜夢從事。覺已念之。彼不來

我不往而樂事宛然。亦如是念佛。如人行大

澤飢渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有

皆如夢。當如是念。數數莫得休息。用是念當

生阿彌陀佛國。是名相空。如以七寶倚瑠

璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此

光無持來者。亦無是骨是意作耳。如鏡中像

不外來不內出。以鏡淨故自見其形。行人色

清淨所有者清淨。欲見佛即得見見即問。聞

經大歡喜。自念佛從何所來。我亦無所至。我

所念即見心作佛。心自見心是佛。心是佛

心是我心見佛。心不自知心。心不自見心。

心起想則癡無想是泥洹。是法無可示。皆念

所為。設有念亦了無所有為空耳。心者不知

心有心不見心。心起想即癡無想即泥洹。是