觀心論疏

名寂。過二死故名滅也。食者。三處論食。

可以資身養道。一深山絕跡去遠人民。但資

甘果美水一菜一果而已。或餌松柏以續精

氣。如雪山甘香藕等。食已繫心思惟坐禪。更

無餘事。如是食者上士也。二阿蘭若處。頭陀

抖擻絕放牧聲。是修道處。分衛自資。七佛皆

明乞食法。方等般舟法華皆云乞食也。路徑

若遠分衛勞妨。若近人物相喧。不遠不近乞

食便易。是中士也。三既不能絕穀餌果。又不

能頭陀乞食。外護檀那送食供養。亦可得

受。又僧中如法結淨食。亦可得受下士也。若

就觀心明食者。大經云。汝等比丘雖行乞食。

而未得入大乘法食。大乘法食者。如來法

喜禪悅也。此之法喜即是平等大慧。觀一切

法無有障礙。淨名云。於食等者於法亦等。於

法等者於食亦等。煩惱為薪智慧為火。以是

因緣成涅槃食。令諸弟子皆悉甘嗜。此食資

法身增慧命。如食乳糜更無所須。即真解

脫。真解脫者。即是如來用此法喜禪悅。歷

一切法無不一味一色一香。無非中道。中道

之法具一切法。即是飽義。無所須義。如彼深

山上士。一草一果資身即足。頭陀乞食者。

行人不能即事而中修實相慧者。當次第三

觀調心入中道。次第觀故名為乞食。亦見中

道。又名飽義。即中士也。檀越送食者。若人不

能即事通達。又不能歷法。次觀自無食義。應

須隨喜知識。能說般若者。善為分別。隨聞得

解而見中道。是人根鈍從聞生解名為得食。

如人不能如上兩事。聽他送食。又僧中結淨