觀心論疏

沙門釋子。失比丘法。故稱為缺。不破者。即是

持於十三無有破損。若有毀犯如器破裂也。

不穿者。是持波夜提等是也。若有毀犯如器

穿漏。不能受道故名為穿也。不雜者。持定共

戒也。雖持律儀念破戒事。名之為雜定共。持

心欲念不起。故名不雜。隨道者。隨順諦理。能

破見惑。無著戒者。即是見真成聖。於思惟惑

無所染著也。此兩戒約真諦持戒也。智所讚

自在戒者。此兩戒則約菩薩化他。為佛所讚。

於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨

定具足兩戒。即是隨首楞嚴定不起滅定。現

諸威儀。示十法界像。導利眾生。雖威儀起

動而任運常淨故。名隨定戒。前來諸戒律儀

防止故。名不具足。中道之戒無戒不備。故名

具足。此是持中道第一義諦戒也。用中道慧

遍入諸法故。經云。式叉式叉名大乘戒也。

涅槃明五支戒及十種戒。義勢略同。設諸經

論。更明戒相終不出此十科。束前三種戒

名律儀戒。秉善防惡。從初根本乃至不穿。纖

毫清淨束名律儀戒。凡夫散心悉能持得此

戒也。次不雜一戒定法持心。心不妄動身口

亦寂。三業皎鏡。此是定共戒入定時。任運無

雜。出定身口柔軟。亦不雜凡夫入定。則能持

得也。隨道戒初果見諦發真成聖。聖人所持

非凡夫能持也。無著戒則三果人所持。亦非

初果所持也。智讚自在。此乃菩薩利他須持

此戒。則非二乘所持也。隨定具足此是大根

性所持。則非六度通教菩薩所能持也。況復

凡夫二乘耶。向判位高下事義不同。若觀一