觀心論疏

能讀誦得中分寶。華香供養得下分寶。佛與

文殊說下分寶。所不能盡。況中上耶。若從地

積寶至梵天。以奉供佛。不如施持經者一食

充驅。如經廣說。次約法華亦為三。事相

觀法勸修。事相者。行者觀自生心依法華經

修三昧者。方法有十。一嚴淨道場。二淨身三

業。三供養。四請佛。五禮佛。六六根懺悔七

繞旋。八誦經。九坐禪。十證相。別有一卷名法

華三昧。是天台大師所著。流傳於世。行者宗

之。二觀法者。普賢觀云。專誦大乘不入三昧。

日夜六時懺六根罪。安樂行品云。於諸法無

所行。亦不行不分別。二經本為相成。豈可執

文鬪競。蓋乃為緣前後互出。非碩異也。安

樂行護持讀誦深心禮拜等。豈非事耶。觀經

明無相懺悔。我心自空罪福無主。慧日能銷

除。豈非理耶。南嶽云。有相安樂行無相安樂

行。豈非就事理得如是名。特是行人涉事修

六根懺。為悟入弄引故名有相。若直觀一切

法空為方便者。故名無相。妙證之時悉皆兩

捨。若得此意於二經無疑。修理觀者今歷

事修觀。言六牙白象者。是菩薩無漏六神通。

牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷

負無漏。無染稱之為白頭。上三人一持金剛

杵。一持金剛輪。一時如意珠。表三智居無

漏頂。杵擬象能。行表慧導行。輪轉表出假。如

意表中。牙上有池表八解。是禪體通是定用。

體用不相離故。牙端有池池中有華。華表妙

因。以神通力。淨佛國土利益眾生。即是因。因

從通生。如華由池發。華中有女女表慈。若無