觀心論疏

也。隨自意非行非坐。准此可解。

論曰。問觀自生心。云何巧成就。二十五方便。

調心入正道。此是第五一偈明。妙理不可頓

階。若欲進趣正道須善方便。今明方便者。方

便名善巧也。行者觀一念自生心善修行以

微少善根。能令無量行成解發入菩薩位也。

又方便者。眾緣和合也。以能和合成因。亦能

和合取果故也。經云。如來身者不從一因一

緣。從無量功德生如來身。顯此巧能故論方

便也。若依漸次即有四種方便。方便各有遠

近。如阿毘曇明五停心為遠。四善根為近。通

別二種方便例可意知。圓教以假名五品觀

行等位。去真猶遙名遠方便。六根清淨相似

隣真名近方便。今就五品之前假名位中。復

論遠近。二十五法為遠方便。十種境界為近

方便。橫竪該羅十觀具足。成觀行位能發真

似。為方便也。今釋遠方便略為五。一具五

緣。二訶五欲。三棄五蓋。四調五事。五行五法。

夫道不孤運弘之在人。人弘勝法假緣進道。

所以須具五緣。緣力既具當割諸嗜欲。嗜欲

外屏當內淨其心。其心若寂當調試五事。五

事調已行於五法。必至所在。譬如陶師若欲

得器先擇良處。無砂無滷草水豐便可作之

所。次息餘際務。際務不淨安得就功。雖息

外緣身內有疾。云何執作。身雖康壯泥輪不

調不成器物。上緣雖整不專於業廢不相續。

永無辦理。修行五緣亦復如是。有待之身必

假資籍。如彼好處。訶厭塵欲如斷外緣。棄絕

五蓋如治內疾。調適五事如學輪繩。行於五