觀心論疏

念自生心。論持戒者具能持得上十種戒也。

先束十戒為四意。前四戒但是因緣所生法。

通為觀境。次二戒即是觀因緣生法。即空空

觀持戒也。次兩戒觀因緣即是假。假觀持戒

也。次兩戒觀因緣生法。即是中。中觀持戒也。

所言觀心為因緣生法者。若觀一念心從惡

緣起。即能破根本。乃至不雜戒等。與善相

違故名為惡。念念以善順之心。防止惡心

能令根本。乃至不雜等戒善順成就。得無毀

損。故稱善心。名為防止惡心。既止。身口亦

然。防止即是止善。善順即是行善。行善即

是觀。止善即是止。是名觀因緣所生心持四

種戒也。乘戒緩急懺淨等。具如止觀廣明也

。二衣食具足者。衣以蔽形遮障醜陋。食以

支命填彼飢瘡。身安道隆道隆則本立。形命

及道賴此衣食。故經云。如來食已得三菩提。

此雖小緣能辦大事。衣者遮醜陋遮寒熱。遮

蚊虻。飾身體。衣有三種。雪山大士絕形深㵎

不涉人間。結草為席被鹿皮衣。無受持說淨

等事。堪忍力成不須溫厚。不遊人間無煩支

助。此上人也。十二頭陀但畜三衣。不多不少。

出聚入山被服齊整。故立三衣。此中士也。多

寒國土聽百一助身。要當說淨。趣足供事無

得多求。多求辛苦守護又苦。妨亂自行復擾

檀越。少有所得即便知足。此下士也。觀行

為衣者。經云。汝等比丘雖服袈裟。心猶未染

大乘法服。法華云。柔和忍辱衣是也。此即寂

滅忍生死涅槃。二邊麁獷與中道理不二不

異故名柔和。安心中道故名為忍。離二喧故