佛祖統紀

華嚴不休小機則諸教次第。是故鈍

根猶存小見又妙

樂引入佛境界品文殊語舍利弗

等六千比丘。汝等善能成就十種大心則

得佛地。自古共云。華嚴時長乃是結集

後教至般若來。方可得云令諸比丘成

十大心。此乃義當轉教時也。結此等意

入華嚴中。故云時長有人據轉教時之

言。便謂華嚴齊般若者。殊不知荊溪引

此經後分有聲聞為時長至般若之證

耳。初未嘗的判但齊般若。不然。荊溪釋

玄文三處入法界。何云時長通至於後小

機諸教次第耶。又有人云縱通涅

槃。不當通法華。謂有妨如來調機無

功。為之難者。若能細思會入法華佛慧

之言。則此意自銷。何妨之有。

華嚴教主。述曰。論華嚴教主者。準四明

解謗之說。於尊特身有須現不須現二者

之分故。須現則如梵網華嚴及觀經等相

多身大。不須現即以力加。令於劣身不

取分齊見三十一相即無有邊。以知丈

六是法界故。今詳此說。考之經文。則有

二義。一約補處。謂菩提樹下初成正覺。若

非補處。豈曰初成。又偈云。迦葉曾來住

此殿。是故此處最吉祥。如是十偈。讚過去

十佛。既佛佛俱有補處。則知藏塵相好之

佛。須是分段生滅之身。與同居應更無

少異。二約上升。謂是時世尊不離菩提樹