佛祖統紀

四機之別。一者純教法身。即是分證中道

四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入

圓初住證一分中道以去。亦名醍醐。三

者始入十信。雖但四住未破無明。但

名為乳。四者小根聾瘂全生如乳。然則

名醍醐者有二機。名為乳者亦有二機。

玄云。於小如乳於大如醍醐。少分譬喻

不可全求。如籤云。華嚴分喻初味。而未

得於華嚴之頓及別圓兩教。但有五味

次第之相當知。謂華嚴為乳者。正約

從頓開漸施設化事之意。

三七擬機。述曰。諸文謂三七是擬機者。人

無異論。然玄文云。於彼初分永無聲聞。

後分則有。雖復在座如聾如瘂。故義神

智據此非之曰。初分永無。何所擬哉。今

作二義釋之方為盡理。一者三七初分

永無。此如來擬宜之化意。二者後分則有。

狀如聾瘂。此如來擬宜之化事。初言化

意者。如方便品云始坐道場三七思惟。

籤云。初七思惟欲說圓。次七思惟欲說

別。三七思惟欲說通。皆無機故但說三

藏。籤又云。約大機則寂場之時。約小機

則成已思惟未說之時。妙樂云。小見三七

停留。大覩始終無改。此皆如來擬宜之化

意也。言化事者。如文句云。華嚴末席始

開於漸。妙樂釋之云。舊經云。佛在逝多

林入師子頻申三昧。舍利弗從祇園出。

不見如來自在莊嚴。不見諸大菩薩眷

屬。無智眼能見。亦不能讚歎。此即如聾