佛祖統紀

下上升須彌向帝釋殿

說法豈非華嚴是千

百億應身所說。此身既被別圓之機。見是

尊特。何須獨指華臺受職身耶。此即破

淨覺指實報土藏塵尊特橫應同居之說。

蓋大師說三品相海皆稱機而現。別教則

用別修緣了。成就此相。即修成之尊特。

故名報身。圓教能了二修即性。修德無

功。乃性具之尊特。故名法身。據此則知。

即性而論本名法身。取土同居則名應

身。被機現起則名尊特。永異淨覺修成

尊特橫應同居之說。然則今師約機約教

以定身者。正是樹下生身現起尊特。以

應別圓之機。正合妙玄釋迦最初頓說

亦合四教儀如來現盧舍那身

說法之言世有取月堂

之說云。境本定身則是釋迦。機感見相則

是舍那。蓋有得於此云。

然初頓未必純教法身菩薩。亦有凡夫大根

性人。此有兩義。若當體圓頓得悟者。即破

無明入圓初住。此是醍醐。若初心之人。雖

聞大教始入十信。最是初味。名之為乳。呼

為乳者。意不在淡。以初故本故若小

根性人。大教擬小如聾如瘂。小機未轉全

生如乳。

華嚴二味四機。述曰。自昔教初學者。為

時味圖。上言高上下對乳味。未嘗有

論之者。今案玄文。華嚴之時自有二味