續高僧傳

夫論義之設。其本四焉。或擊揚以明其道。幽

旨由斯得開。或影響以扇其風。慧業由斯

弘樹。或抱疑以諮明決。斯要正是當機或

矜伐以冒時賢。安詞以拔愚箭。託緣乃四

通在無嫌。必事相陵還符畜狩。故世中

論士鮮會清柔。初事含容終成陷黷。名

聞誰賞境界非凡。徒盛拒輪畢歸磨臆。故

有王斌論。並明琛蛇勢。會空屋子。宗統語

工。聽其論道。惟聞殺死之言。觀其容色。但

見紛披之相。及後業之作也。或生充蛇報。

或舌爛喉中。或僧獄接其來生。或猛火焚

其往咎。彥琮山樓之驗。又可誡哉。是知道

寄人弘。非人未可言道。豈言義府並若斯

耶。故智藏遺塵慧光後嗣。宗仰徽烈豈有

玷耶。沙門靈裕。行解相高內外通贍。亦當

時之難偶也。然而立性剛毅峭急不倫。侍人

流汗非可師範。世或譏論以此為先。斯

亦不比德而觀也。語俗而談滔滔風流。愛心

綿密未覿其短多容瑕累。見心機動禍福

相隣。若不先知何成懲艾。致使裕公虛

沾此及。若能返求諸己。斯言自亡。故宣尼

流無備之詞。居士設未輕之論。誠有由矣。

世有慧休。即承裕緒。學雜心而懼陵小犯。

受師禮而親執瓶衣。遭難而更立淨厨。臨

危而深誨禁約。人法斯具慧解通微。章疏

所行誦為珠璧。猶恨不係於先業。餘則故

略言也。

續高僧傳卷第十五