弘明集

藥不必扁鵲之方。合義者從。愈病者良。君子

博取眾善。以輔其身。子貢云。夫子何常師之

有乎。堯事尹壽。舜事務成。且學呂望。丘學

老聃。亦俱不見於七經也。四師雖聖。比之於

佛。猶白鹿之與麒麟。燕鳥之與鳳凰也。堯舜

周孔且猶學之。況佛身相好變化神力無方。

焉能捨而不學乎。五經事義或有所闕。佛不

見記。何足怪疑哉。

問曰。云佛有三十二相八十種好。何其異於

人之甚也。殆富耳之語。非實之云也。牟子曰。

諺云少所見多所怪。覩馲駝言馬腫背。堯眉

八彩。舜目重瞳。臯陶馬喙。文王四乳。禹

耳參漏。周公背僂。伏羲龍鼻。仲尼反宇。老

子日角月玄鼻有雙柱。手把十文足蹈二五。

此非異於人乎。佛之相好奚足疑哉。

問曰。孝經言。身體髮膚受之父母。不敢毀傷。

曾子臨沒。啟予手啟予足。今沙門剃頭。何其

違聖人之語。不合孝子之道也。吾子常好論

是非平曲直。而反善之乎。牟子曰。夫訕聖賢

不仁。平不中不智也。不仁不智何以樹德。德

將不樹頑嚚之儔也。論何容易乎。昔齊人乘

舡渡江。其父墮水。其子攘臂󱉙頭。顛倒使

水從口出。而父命得蘇。夫󱉙頭顛倒。不孝莫

大。然以全父之身。若拱手修孝子之常。父命

絕於水矣。孔子曰。可與適道。未可與權。所謂

時宜施者也。且孝經曰。先王有至德要道。而

泰伯祝髮文身。自從吳越之俗。違於身體髮

膚之義。然孔子稱之。其可謂至德矣。仲尼

不以其祝髮毀之也。由是而觀。苟有大德。