廣弘明集

眾。若煮若炙此斷附蟲。皆無復命。利舌端少

味。害無量眾生。其中小者非肉眼能觀。其中

大者炳然共見。滅慈悲心增長惡毒。其實

非沙門釋子所可應行。

又勅捨云。眾僧食肉罪劇白衣。白衣食肉。乃

不免地獄而止是一罪。至於眾僧食肉。既犯

性罪又傷戒律。以此為言有兩重罪。若是學

問眾僧食肉者。此為惡業復倍於前。所以如

此。既親達經教為人講說。口稱慈悲心懷毒

害。非是不知。知而故犯。言行既違即成詭妄。

論學問人食肉。則罪有三重。所以貴於解義。

正為如說修行。反復噉食魚肉侵酷生類。作

惡知識起眾怨對。墜墮地獄疾於𥎞矛。善惡

報應必也不亡。凡出家人實宜深思。

又勅捨云。聲聞受律儀戒。本制身口七支。一

受之後。乃至睡眠悶等律儀恒生。念念得未

曾得律儀。所以爾者。睡眠等非起惡心。故

不損不失。乃至常生。若起欲殺心。於聲聞法

雖不失身口戒。而於戒有損非唯損不殺戒。

亦兼污餘戒。至於手夾齒齧動身口業。則失

身口戒。爾時律儀無作。即斷不續。既失不殺

戒。亦損污餘戒。所以爾者。旃陀羅人為屠肉

時。為何等人殺。正為食者。若食肉即有殺

分。於不殺戒即成有缺。若謂於善律儀受殺

生分。於不殺戒無所缺者。是不善律儀人持

八戒齋。是惡律儀猶應相續。若惡律儀人持

八戒齋。惡律儀不復相續者。是知善律儀人

受諸殺分。是不殺戒即時便缺別解脫戒。不

復解脫。惡律儀人無論持八戒齋。但起一念