勝鬘經記

施成熟者。見有眾生可教行施也。以施成熟

者。前者人受行法也。布施法也。乃至捨身枝

節者。頭目髓腦也。始行之家從易至難。初捨

一糸一縷。中捨衣食國城。後捨妻子身命。越

於初中故言乃至。自下五度類皆如是。將護

彼意者。能捨糸縷教捨糸縷。乃至能捨身

命教命捨之也。若未能捨身之。以命便教捨

者。必不能行無成人之美不名將護也。彼所

成熟眾生建立正法者。受行捨法也。是名檀

波羅蜜者。明即義也。能受是心行捨是法二

義雖異其體不殊。即一之義曉然。可知一切

論者凡有五義論。一內明論。善解佛法經論

也。二外明論。善解外道經出記論也。三因明

論。善解諸法相因而有也。四聲明論。善解諸

方言音有異也。五工巧論。善解機關木人幻

化呪術也。一切工巧者。知機關幻化也。乃至

諸事者善知所作之事好惡之所以也。承佛

威神更說大義者。第四明人法相即。人之與

法其體應異。今明即一要須仰摧也。攝受正

法。此一句明法也。攝受正法者。此一句明人

也。無異攝受正法。此明人不異法。無異攝受

正法者。此明法不異人。攝受正法善男子善

女人即是攝受正法。上句是人。下句是法。以

人即法也。亦應以法即人義同前章。所以人

法得相即者。五陰諸入乃至種智一一體別。

是為法也。五陰諸入總為人也。總別異故有

人法之殊。以別為總故得即一也。捨三分善

男子者。明行善之人即是法也。故知正法非

惡無記也。生死後際等者。未來之世生死無