勝鬘經記

身變易生死滅。此變易非一乘不能。是故應

入一乘中也。從非盡一切煩惱訖最為大力

說煩惱不盡。二乘之人雖斷三界四住煩惱。

猶有無明住地煩惱。若欲斷者。功由一乘有

而須除故知入也。從世尊又如取緣訖即是

無明住地說受生法。二乘之人雖無四取。有

漏善業猶有無明住地為緣。無漏善業以之

為因。生其法行變易生死。除此生死一乘之

力故復入也。從世尊阿羅漢辟支佛最後身

菩薩訖修有餘道說所知不周。二乘之人雖

知三界四諦法。總未知三界外四真諦。若知

彼諦一乘乃究故復入也。一乘也。從是名得

少分涅槃訖一味等味謂解脫味所得未足。

二乘之人經教言得無餘涅槃所得實。是有

餘少分得無餘者。由行於一乘故知復入一

乘中也。從世尊無明住地不斷不究竟訖一

向記。說明所斷不同。二乘之人已斷三界四

住煩惱成阿羅漢果。菩薩斷除無明住地永

盡究竟得成佛果。聲聞辟支趣必佛地故復入

也。從世尊不受後有智有二種訖無邊不斷。

說二智玄殊。二乘之智知分段死盡。如來能

知變易死盡。分段死盡非究竟智。一切死盡

名究竟智。二人自知修學一乘仰求佛智故復

入也。從世尊如來無有限齊時住訖第一義。

明三寶各別。二乘所依三寶所體別。復是無

常菩薩所依三寶一體。又復是常。二乘之人

必依體一常住寶修行一乘求常住體故復入

也。觀察解脫者。自見勉離四住煩惱。分段死

生四智。究竟者我生已盡行立作辨不受後