勝鬘經記

知諦有二種也。如是難知難解者。此下解釋

二種諦義也。作聖諦義無作聖諦義者。可學

名作。不可學名無作。教無教之異名。是說有

量四聖諦者。三界因果各有定期名為有量

也。非因他能知一切苦說一切道。此一解由

於教教得知三界少分四諦也。非是自解智

慧之力知於一切無作四諦也。有有為生死

者無為生死者。諦既有有生死亦然。凡夫輪

轉未斷煩惱名為有也。二乘已斷三界四住

名無為也。涅槃亦二種有餘及無餘者。分段

生身名有餘也。能以自力知一切受苦訖受

滅道得法身者。智慧轉明自解力多師承義

少。究竟明見四諦理盡也。如來說四聖諦者。

名同理順故。守其四隨法麁細故有其八也。

如來應等正覺事究竟者。無作之理。唯佛能

盡。非是二乘所能究也。何以故者。何二乘

不於無得究竟也。非下中上法得涅槃者。釋

所以也。二乘若得無作究竟所得涅槃應同

佛。無餘無下中上。若以聲聞為下。緣覺為

中。佛為上者。故知二乘不得同佛觀無作諦

也。何以如來說事究竟。此明如來。何以故能

於無作究竟以一切如來者諸佛也。知一切

未來苦者。知一切法也。未來難知。二世易解。

是以不別一切煩惱所攝受一切集者。四住

恒沙起及無明為一切也。一切盡是集諦法

也。滅一切意生身陰。一切苦滅作證者。意

生身盡分段亦除在後滅故。就之立言也。非

壞法故名為共滅者。非是分段意生變易無

常破壞念念生滅也。所言苦滅者是常住滅