勝鬘經記

明如來具足四義。無餘究竟至極圓滿。非如

二乘有餘不足。是故世尊訖一向記說。結明

上來佛是究竟二乘未足。當理無虛定實之

說始可得稱無畏之言也。不受後有智有二

種者。此明二果。如來之智俱得名為不受後

有也。謂如來以無上調御者。此下說師子吼

明如來智也。十號之中略說二也。降伏心過

四魔者。除惡悉盡也。得如來法身者。所得滿

足也。一切爾炎者。是境界也。此明所知諸法

因備。於上更無所作者。在佛地已更不修萬

善也。無所得地者。至足究竟更無所求也。無

閡智觀者。是一切智也。不由於他者。是法悉

知沒何所諮也。度生死畏者。明二乘人不受

後有智也。除分段生死故名為度。不更受生

者。名不受後有也。次第得解脫樂者。分段除

已次得有餘涅槃也。又一解二乘微樂與如

來樂作次第也。得不受後有觀者。是智人異

名也。第一蘇息者。始得免難。初分段死。第一

少樂未得常去大樂也。又一解二乘自謂第

一勝法也。處涅槃地者。說蘇息處地。彼先所

得地者。如來初說四諦之時教。二乘斷三界

四住結盡捨後邊身得無餘涅槃。昔來明此

謂為實名先所得地及至明處。猶有念念變

易生死便自覺知。是有餘地應當得無上菩

提也。何以故者。勝鬘釋其應解之意。三乘既

一窮自行之何容不知也。即是佛乘者。此明

自智得佛之意。即是涅槃界者。道尊超勝名

曰菩提。眾累悉除名為涅槃。備應眾求種曰

法身三義雖異其體一也。則究竟一乘者。得