勝鬘經記

訖名之為聖。此明二乘聖名未真。功德薄少

故言有量少分也。聖諦者非聲聞緣覺諦者。

已明聖名未真。今明知諦未盡也。無作無邊

二乘未解也。非聲聞功德者。盡道是善能生

善也。初始覺知者。始成佛時方得知盡也。開

示演說者為未知者說使解也。說甚深義微

細難知者。有為諸法事相眾多。隨類麁細可

有其二。一者麁顯。二者微細。三界結縛名

之為麁。此法受切名為麁。苦能生名習。斷處

名滅。觀知名道。為二乘人說此四也。不繫三

界八住乘法身以上至金剛心所觀諸法名之

為細也此法受切名為細。苦能生名習。斷處

名滅。觀智名道。佛地無為亦入滅諦。理深義

遠自非大士無由得知。不以空無微細也。非

思量境界者。不以二乘可思議智作境界也。

是智者所知者除四住結智惠憎明乃能解

也。一切世間所不能信者。轉迴六趣者。不能

知有無作諦也。此說如來甚深之藏者。佛性

之異名。體不改變為性。備含眾德為藏。滅諦

所攝故以釋之也。如來藏者是如來境界者。

第七經名也。唯佛明了耳。

若於無量煩惱者。第八經始也。諸煩惱積聚

為藏也。所纏如來藏者。眾生佛性也。法身亦

無疑惑者。如來佛性者能信或累眾生有大

明之性者必能信知無或之解者。有大明也。

於說如來藏訖及方便者。於二性無疑者。必

能方便為人說也。此則信解說二聖者。解有

二性。能解二種諦也。知作諦者名眾生佛性。

解無作諦得如來佛性。既知性有二種。必能