勝鬘經記

續者。欲明常見先明心體。是無常也。人天六

道心心相續。此滅彼生念念不住。愚闇不解

者。無明凡夫不知相續也。不知剎那間意識

境界者。不知心是念念生滅也。起於常見者。

不知念念計以為常也。若過若不及者。心實

無常便言是常。過於心實者心滅更生不見

後續。便謂一心常存不改名不及也。陰雖未

盡便謂已盡過陰實也。滅已更生而不能見

名不及也。又一解心是無常計為是常名為

過也。五陰相續不知更生名不及也。又一解

五陰相續。便謂永滅過相續理也。心體念念

此滅彼生不知後念。便謂一常名為不及也。

又一解計斷常人。皆是過失不及之事也。顛

倒者稱名欲釋之。經少字眾生。於五受陰無

常常相訖不淨淨相倒四倒也。一切阿羅漢

者。釋二乘人見滅諦不圓也。於一切境界無

作滅諦諦以種智為境界。及如來法身者。法

身無為之入滅諦也。本所不見者。二乘昔來

始習觀作未能觀於無作滅也。或有眾生信

佛語故說淨波羅蜜。此明菩薩能信解知無

作滅也。是名正見者。法身之體常樂我淨。作

如是解可為真正也。真子者見正理而成聖

弟子中真也。得法餘財者。於無常三乘言教

之中。乃得聞於常住大乘也。將知此經必在

法華涅槃經前也。世尊淨智者。此明二乘必

能解知無作滅諦。無四住煩惱得為淨也。尚

非境界者。二乘始於斷三界四住猶有結業

後邊身存。爾時未能觀無作諦也。況四依智

也。觀四作諦生死智也。以上況下耳。何以故