勝鬘經記

者。何以作諦智不智無作諦也。三乘初業不

愚於彼義當覺當得者。釋所以不知者也。捨

後邊身得變易法身。便得知生死未盡觀諦

不周。更應觀諦修諸善行向佛涅槃。如來方

便引至此處令其生解。昔未來知今始解悟

故名為初解。自在心名不愚也。未則圓解故

言當覺。將來必成無為法身名當得也。為彼

故世尊說四依者。為二乘人解無作諦。是以

先為說作四諦也。此四依者是世間法者。還

欲結成常住一依也。四諦有為不免三世也。

此句總漫未有所執甄一依也。一切依上者。

還昔上句出滅諦也。苦習道諦為一切也。滅

諦為一依也。無作無為勝三言上也。一切依

上者。直舉前句。出世間上上者。作滅聖諦在

凡夫上無作復勝稱為上上也。第一義依者。

常住湛然。所謂滅諦者列名也。

生死者依如來藏者。第十二經名也。有為生

滅生死也。無為常存為藏也。此明眾生俱有

二法藏。方明顯生死將除義不久存故依藏

也。以如來藏故說本際不可知者。非始造終

成□知端者也。有如來藏故說本生死是名

善說者。若言眾生有藏生死此說為善也。生

死生死者。前列後稱也。諸受根者。釋生者死

五陰六情一時滅壞也。次第不受根起者。自

死之後未更受生是名生死者。解生者死訖

故結之。生死者欲明死者。更受後生故先

列也。此二法是如來藏者。凡夫眾生有生有

死名為顛倒也。此章之初說諸眾生俱有二

法。意在於此。世間言說故有死有生者。言如