勝鬘經記

者。何以有怖也。於一切無行者。釋有怖意也。

雖無分段生死惡行猶住怖地知未盡也。如

人執劍者。引事為況也。天魔如人生死如劍

二乘如已也。無究竟樂者。二乘猶恐怖之苦

所得樂者少分未足也。何以故者。何以非是

究竟樂者。世尊依不求依。釋所以非是究竟

之意。世尊無畏以物作依。自不求出依二乘

有畏求依如來不能以物作依處也。如眾生

無依彼彼恐怖者。引喻以況之也。人不依王。

子不依父。人天五道不依於佛。終曰有畏處

處無歡也。有餘生法不盡故有生者。明二乘

四智未是究竟。以不究故入一乘也。變易猶

存。云何得言無生智乎。有餘梵行成故不純

者。未得如來大般涅槃名餘梵行。二乘涅槃

惡猶未盡不得名為純淨法也。釋非究竟無

餘智也。即不究竟當有所作者。方須修行不

得名為盡智也。不度彼故當有所斷者。無明

住地此結須除不得名為無作智也。阿毘曇

人略明二智。盡智無生智也。此經四智者無

有異也。彼以因果合說為二。此以因果別故

為四也。不成就一切功德者。釋有生句。有

量功德者。釋不純句。不思議功德者釋有所

作句。有餘過者釋當有所斷句也。言阿羅漢

辟支佛訖第一義乘解釋所以入一乘意文義

區別凡有八種。一明生死未除。二明煩惱不

盡。三明受生法異。四明所知未周。五明所得

未足。六明所斷不同。七明二智玄殊。八明三

寶別也。從言阿羅漢辟支佛訖故說不受後

有明生死未除。二乘之人雖無分段。猶有法