大寶積經

何名為如理方便？何等菩薩如理作意而能

修學？舍利子！菩薩摩訶薩如理方便者，無有

一法若合若離。何以故？如理方便非方便故。

又舍利子！菩薩摩訶薩若有安住如理方便

及作意者，當知此相但是音聲，而此音聲性

無所起亦不轉起，及由彼故而發音聲。何以

故？彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲

前際後際，從何而生滅往何所？如是觀察了

不可得。又更推求如此聲者，為在已說、為在

今說、為在當說？又重推求如是聲者，若已所

說、若今所說、若當所說？如是聲者，若為斷故

已說、若為斷故今說、若為斷故當說？如是聲

者，若為證故已說、若為證故今說、若為證故

當說？是菩薩如是一切尋求聲已都無得者，

又更觀察，若過去相、若未來相、若現在相，如

是觀已皆不可得。舍利子！若菩薩摩訶薩如

是正觀察時，是名如理方便作意。是故如理

方便菩薩摩訶薩，於如是觀應具修學。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩如理觀耶？諸

菩薩等云何應學？舍利子！是菩薩摩訶薩觀

一切法自性息滅，若如是觀名如理觀。若觀

諸法自性寂靜，是則名為如理正觀。若觀諸

法畢竟空寂，是則名為如理正觀。若觀諸法

入平等性，是則名為如理正觀。若觀諸法畢

竟無生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟

不生，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不

起，是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅，

是則名為如理正觀。舍利子！是菩薩摩訶薩

作是觀時，亦不見有能觀之者。應如是觀，所