大般涅槃經

應當證知而為依止。何以故？是人善解如

來微密深奧藏故，能知如來常住不變，若

言：『如來無常、變易。』無有是處。如是四人即

名如來。何以故？是人能解如來密語及能

說故。若有人能了知如來甚深密藏及知如

來常住不變，如是之人若為利養，說言：『如

來是無常。』者，無有是處。如是之人尚可依

止，何況不依是四種人？依法者即是法性，

不依人者即是聲聞。法性者即是如來，聲聞

者即是有為。如來者即是常住，有為者即是

無常。善男子！若人破戒，為利養故，說言：『如

來無常、變易。』如是之人所不應依。善男子！

是名定義。

「依義不依語者：義者，名曰覺了；覺了義者，

名不羸劣；不羸劣者，名曰滿足；滿足義者，

名曰如來常住不變；如來常住不變義者，即

是法常；法常義者，即是僧常。是名依義不依

語也。何等語言所不應依？所謂：諸論綺飾

文辭如佛所說無量諸經，貪求無厭、姦巧、諛

諂、詐現親附、現相求利、經理白衣為其

執役。又復唱言：『佛聽比丘畜諸奴婢、不淨之

物，金、銀、珍寶、穀米倉庫、牛、羊、象、馬販賣求利。

於饑饉世憐愍子故，復聽比丘儲貯陳

宿、手自作食、不受而噉。』如是等語所不

應依。

「依智不依識者：所言智者即是如來。若有聲

聞不能善知如來功德，如是之識不應

依止。若知如來即是法身，如是真智所應

依止。若見如來方便之身，言：『是陰界諸入所