大般涅槃經

至阿羅漢果。』為利養故，行、住、坐、臥乃至大小

便利，若見檀越，猶行恭敬、接引語言。破惡

欲者，名為少欲；雖未能壞諸結煩惱，而能

同於如來行處，是名知足。善男子！如是

二法乃是念定近因緣也，常為師宗同學所

讚，我亦常於處處經中稱美讚歎如是二

法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃

門及五種樂，是名寂靜；堅持戒者，名為精

進；有慚愧者，名為正念；不見心相，名為正

定；不求諸法性相因緣，是名正慧；無有相

故，煩惱則斷，是名解脫；稱美如是《大涅槃

經》，名讚解脫。善男子！是名菩薩摩訶薩安

住十法，雖見佛性而不明了。「善男子！如汝

所問：『十住菩薩以何眼故雖見佛性而

不了了？諸佛世尊以何眼故見於佛性而

得了了？』善男子！慧眼見故，不得明了；佛

眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；

若無行故，則得了了。住十住故，雖見不

了；不住、不去，故得了了。菩薩摩訶薩智慧

因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了

了。一切覺者，名為佛性；十住菩薩不得名

為一切覺故，是故雖見而不明了。「善男子！

見有二種：一者、眼見，二者、聞見。諸佛世尊

眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒；十住菩薩

聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知

定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一

切眾生悉有佛性。

大般涅槃經卷第二十五