金剛仙論

無漏福德聚也。「是故如來說福德聚福德聚」

者，前既明七寶布施非福德聚者，恐人謂今

無福名非福德。以如此義故，引如來說有二

種福德聚：一是有漏福德聚，二是無漏福德

聚。有漏若非福德者，但應有一，不應說二，

是故當知有世間福，但非出世福耳，故知不

得聞非福德謂全無漏也。從「佛言」以下至「七

寶布施」，將欲挍量故，還牒上譬喻來也。「若復

有人於此經中」至「不可數」者，明有人受持此

經四句偈福，能得無為法身無量福德，勝前

七寶施福不可算數也。此言「一四句偈」者，莫

問偈及長行，但使表法身理足者以為一四

句偈，不取說因緣事等經文為一四句偈也。

「何以故？須菩提！一切諸佛菩提皆從此經出，

諸佛如來皆從此經生」者，此釋前挍量中疑。

「何以故」者，有人疑云：何故七寶布施是其了

因，其功甚多，得福乃少？受持一偈亦是了

因，其功甚少，得福乃多。故云何以故也。答意

明前布施是取相之福，唯獲三界報，不能得

三種佛菩提；受持此經，獲不取相福，能得三

種佛菩提，是故受持一偈之福勝七寶施

福。所以然者，以此一偈經教，用功雖少得福

乃多，能出生佛果故。受持此經生聞乃至能

得十地證智，終與法身作其了因，與報、應

二佛以為生因故，所以勝也。此言「阿耨菩提」

者，即無為法身無上正遍知正道也，明此法

身古今一定湛然常住，體非作法。受持此經

教，但能作其了因，不能作生因，故言皆從此

經出。「一切諸佛如來皆從此經生」者，有受持