金剛仙論

經文在上，所以釋在後也。論主相上疑意，以

此「受持法及說」二句經雖在後，義乃在前，故

引之初釋；下二句經雖在先，義勢在後，故列

在後解也。雖言相上疑意，其義云何也？上云

證法不同名相，不可取不可說。惑者便謂：受

持經教空無利益。故以喻挍量，明持經有福

不空。以義勢在前，故先釋也。

「福不趣菩提」者，釋經中「三千七寶布施」初福

德聚，明此有漏福德聚體是取相，故不能趣

菩提也。「二能趣菩提」者，明受持經教及為人

說是不取相福，能趣佛菩提也。

「何故說言世尊是福德聚」等者，將欲釋此一

偈，先舉下半偈所釋經來也。「偈言」以下，提下

半偈來，與經相屬當。「此義云何」以下，然後設

問，通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋，

何故超提下半偈來屬當所釋經者？但上二

句為釋挍量之意，以此意在前，故先作偈上二

句釋下挍量經文，今長行論中欲從經初次

第釋之故，所以先提「世尊是福德聚」等經，超

用下半偈屬當釋之也。「何者為二」者，將欲釋

上半偈故問，第四句「二能趣菩提」者為二也。

即出其二云「一者受持；二者演說」。此就自他、

內外為二，即舉所釋經來結也。「何故名福

德聚」者，問此七寶施福及持經福，何故皆名

為聚也。即答「聚義有二種」。「一者積聚義」者，通

解七寶施福持經之福等皆有積聚義，故俱得

名為聚也。「二者進趣義」者，明此二種福德雖

有聚義，而有進趣、不進趣異。七寶施福唯有

聚義而不能進趣，明持經之福有積聚義復